fig. 1 - Un tipico mestolo da risotto terrestre, dal repertorio di Orpensson.

Questa breve antologia (che dico antologia, florilegio! crestomazia!) di testi dalle Carte Paperine risulterebbe senza dubbio incompleta se non vi si includesse un esempio di risotto. Di questo frequentatissimo genere, a cavallo tra la letteratura e la prescrizione rituale, si tornerà a discutere nel commento a piè pagina. Il frammento seguente, che conta ben dodici versi nonostante le gravi lacune, ne costituisce l’esemplare più completo e pregevole.

…] prima con il

vino, che lascerete evaporare,

e poi con 2 mestoli di brodo                                                                   3

bollente; mescolate sempre e, quando

† questo sarà quasi assorbito †

[mutilo]

…] metà                                                                                                  6

cottura, scioglïete il zafferano in

poco brodo e versatelo nel riso

facendolo amalgamare bene                                                                  9

[ancora mutilo]

che il riso ha raggiunto la cottura

desiderata va tolto dal fuoco

e mantecato con il gran[...                                                                     12

fig.2 - Vasellame terrestre dal repertorio di Orpensson.

METRO – Come tramandato dall’unica fonte a nostra disposizione, il testo non presenta le caratteristiche di edizione tipiche della poesia terrestre. In particolare la singolare abitudine di andare a capo alla fine del verso non è qui rispettata. L’identificazione degli endecasillabi è dovuta alla fine analisi di Huskarl Variagevic (569). Secondo l’ipotesi più accreditata, l’endecasillabo risale alla fase più arcaica della produzione poetica terrestre. L’impiego si sarebbe gradualmente affievolito, pur non senza qualche tardiva reviviscenza, fino a ridursi a versetti onomatopeico-espressivi (del tipo di pape satan pape satan aleppe, fr. 92 Nignøn) e scomparire. All’epoca della redazione del nostro testimone l’endecasillabo doveva essere pressoché dimenticato.

fig.3 - Vasellame a figure mostruose. Non è chiaro se i personaggi ritratti servissero ad allontanare i demoni, o fossero essi stessi gli spiriti maligni da scacciare con l'azione della bevanda. Orpensson pag.145.

2.   vino: se il risotto non è altro che una formula per la preparazione di libagioni rituali, il vino ne è insieme allo zafferano la componente essenziale. Il testo doveva essere intonato da un coro di iniziati, mentre l’officiante preparava un pregiato beveraggio di vino e zafferano da offrire alla divinità.

3.   mestoli: tra la vasta gamma di oggetti che costituiva l’equipaggiamento del sacerdote terrestre, il mestolo è stato recentemente identificato da Orpensson (588, fig.1).

5.   la metrica prova la corruzione del verso, già di per sé difficile. Non è chiaro ad esempio il significato di assorbito. Se l’interpretazione classica è quella di Ncioffantasia (573), ‘diventare sorbo‘ (derivato del tipo arrossire ‘diventare rosso‘, ammansire ‘diventare manzo‘), sarà bene ricordare la suggestiva ipotesi del giovane studioso di comporelliano Giosafatte Cocoricò, deceduto tragicamente in un incidente di caccia all’armadillo, prima di poter concludere uno studio di vasta portata. Basandosi su una acuta osservazione dei versi onomatopeici attribuiti agli animali più comuni, il Cocoricò (586) giunge a conclusioni sorprendenti: se, ad esempio, per l’antico terrestre del settore 72 il cane faceva bau (mentre, come tutti sanno, il cane fa ‘dau’), doveva esistere allora una confusione di timbri tra i fonemi /b/ e /d/. Dunque assorbire/assordire è un’oscillazione grafica più che giustificabile, alla luce della quale il significato del verbo, ‘divenire sordo‘, diverrebbe più chiaro. Come tutti possono vedere, la portata dello studio è enorme.

fig.4 - Sacerdotesse del riso. Harrap pag.553.

7.   il: correzione della lezione tradita lo, dovuta a ragioni metriche inoppugnabili. zafferano: il secondo ingrediente della bevanda. Va segnalato ai giovani lettori che ogni tentativo dei moderni di somministrare vino e zafferano ad un essere umano è finito nel blocco intestinale della cavia.

fig.5 - Ancora sacerdotesse del riso, altre mode e altri tempi. Harrap pag.554.

 8.   riso: sulla chiave di volta del composito rituale del risotto, il riso appunto, grava fittissima la coltre dei millenni. Le ipotesi avanzate, allo stato attuale delle nostre conoscenze, non sono che embrionali e necessariamente incomplete. Gli studiosi sono purtuttavia concordi su qualche dato: si tratterebbe di un alimento rarissimo e pregiato, riservato alle pratiche cultuali. Secondo Ragobald Harrap (567) alla produzione del riso era dedita una ristretta casta di sacerdotesse (fig. 4, 5), sottomesse ad una regola rigida e a un codice morale sorvegliatissimo. L’alimento doveva avere inoltre proprietà psicotrope: una dose eccessiva poteva avere effetti collaterali indelebili sull’iniziato, che diveniva allora un deriso (cfr. Buonsangenommente, 557).

12.    tra le varie proposte di integrazione per questo verso mutilo, segnaliamo in questa sede la congettura del Gingerfred (563) granuloma, da ricondurrealla radice di grano, l’altro alimento sacro del rito terrestre. Il termine è attestato nel trattato di erudizione teologica Patrologia generale, del poligrafo Luhidgifratij, attivo soprattutto nel fecondo ambiente delle Scuole Agro-zootecniche (cfr. Introduzione alla collana).

Bibliografia

Buonsangenommente, Fr.234 Ng. Il riso abbonda. Prospettive di studio, 557

Cocoricò, Onomatopea e fonetica. Uno studio sul fr. 42 Ng. Nella vecchia fattoria, 586

Gingerfred, Risotto, (dia)gnosi, testi sapienziali alle Scuole Agro-Zootecniche, 563

Harrap, Costumi rituali, una introduzione, 567

Ncioffantasia, Il sorbo e le sue proprietà allucinogene nello sciamanesimo terrestre, 573

Nignøn, Edizione commentata di scritture terrestri di carattere occasionale, 532

Orpensson, Repertorio rivisto e aggiornato del vasellame del settore 72, 588

Variagevic, Da Respiri piano per non far rumore a Ed elli avea del cul fatto trombetta. L’endecasillabo terrestre dalla fiore alla decadenza, 569

Fig.1 - Resa figurativa di un annunciario, dal "Corneliano" (fascicolo S78 2546 BAT).

se la funzione di questi testi sembrerebbe chiarita dagli illuminanti lavori del Lumpahump (cfr. Bibliografia), il dibattito resta aperto a proposito dei modi e dei luoghi della pubblicazione. E’ forse a causa dell’annosa diatriba se l’annunciario non ha ancora trovato nei manuali di storia della letteratura una collocazione confacente alla bellezza, talora sfolgorante talaltra più dimessa e umile, degli scritti conservati. Eppure il gusto moderno, pur così lontano dall’epoca e dalle esigenze che mossero l’antico terrestre, non resta insensibile a questi straordinari documenti, di cui riportiamo di seguito uno degli esemplari più giustamente celebrati, in edizione commentata, per i nostri lettori.

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Affittasi: della formula che apre la gran parte di questi componimenti non siamo in grado, allo stato attuale degli studi, di dare spiegazione. Prima di passare in rassegna alcune delle proposte interpretative, sembra opportuno riassumere l'ipotesi del Lumpahump (572,575), oggi accolta dai più,

Fig. 2 - Stampa di annunciario dal "Corneliano".

sulla funzione dell’annunciario. A partire da un’indagine statistica sulle formule ricorrenti, lo studioso comporelleniano ha ricostruito un complesso sistema combinatorio, che a partire da un canovaccio rigido consentiva varianti pressoché infinite, nelle quali gli autori davano prova del proprio virtuosismo cimentandosi in creazioni originali, e spingendosi quanto più possibile nell’assurdo e nel paradossale. A rafforzare le tesi del Lumpahump ha contribuito nel 582 il ritrovamento di un fascicolo di stampe (S78 2546, Biblioteca Accademica di Terminus), che trasponevano graficamente quelli che sembrerebbero annunciari particolarmente riusciti. Gli specialisti sono tuttora divisi sui modi dell’esecuzione e della composizione. Per alcuni il sistema di formule sarebbe indizio di improvvisazione e dunque di esecuzione orale. Per altri l’enorme quantità di copie ritrovate e il grado di raffinatezza raggiunto dal genere indicherebbero nella scrittura il sistema privilegiato della composizione, pur non escludendo improvvisazioni occasionali. Alla prima scuola di pensiero fa capo la tesi del Rosencrantz (583), che glossa affittasi  come si infittisce: la formula avrebbe scandito il passaggio da una performance all’altra durante agoni di improvvisazione. Esordendo ogni poeta avrebbe sfidato gli altri concorrenti dichiarando la propria opera più fitta, ovvero meno comprensibile e dunque di maggior valore. Di diverso avviso il Guildenstern (585), secondo cui con le formule affittasi, vendesi, offresi, gli

Fig. 3 - Dotti improvvisatori ascendono alla vetta dell'abilità poetica.

autori avrebbero dichiarato la propria adesione ai canoni di una certa scuola poetica. Si deve ammettere in effetti che a seconda dell’attacco i componimenti presentano differenze sostanziali nel canovaccio.

luminosa: l’immancabile epiteto di Stanza. Che si tratti di un eroina di ascendenza solare, o della donna cantata dal poeta (come sembra più probabile), all’antico terrestre doveva sembrare addirittura blasfemo non accompagnarla con l’onorifico luminosa.

MQ: secondo uno studio recente del Rumpelstilzchen (588), la sigla va sciolta in un’interiezione di stupore.

balcone: il vertice dell’abilità per un improvvisatore, che non perdeva occasione per rivendicarne il possesso.

Fig. 4 - Danzatori terrestri si dispongono in fili su una tipica terrazza.

terrazza: il terrestre vi eseguiva le danze cui fanno riferimento espressioni come stendere i fili in terrazza (cfr. fig.4). Tali danze affondavano le proprie origini nella mentalità scettica della donne del settore 72, che  ripetendole anche tre o quattro volte al giorno mostravano la propria indifferenza per le occupazioni mondane.

coinquilini: creature leggendarie zoomorfe (fig. 5). Spesso menzionati negli annunciari, i c. sono esseri bizzosi dotati di poteri soprannaturali: stando alle superstizioni terrestri, sono capaci di provocare la sparizione degli oggetti più comuni, di cambiare lo zucchero in sale, di intasare gli scarichi con la sola forza della magia. Per questo i poeti terrestri cercavano di ingraziarseli, cantandone le lodi quasi in ogni annunciario.

350 €: di questo simbolo, sempre preceduto da una cifra, sono state proposte le più diverse interpretazioni. Ha trovato buona accoglienza tra gli studiosi l’ipotesi del Triscé (552), secondo cui indichierebbe un particolare rito di espiazione offerto alle divinità. Se fosse così, nell’annunciario il

Fig. 5 - Coinquilini infestano un'abitazione terrestre. Stampa dal "Corneliano".

poeta offrirebbe al dio una riparazione preventiva, quantificata con assoluta precisione, nell’eventualità di commettere sacrilegio durante l’improvvisazione. Resterebbero comunque inspiegati alcuni sintagmi meno frequenti, ma non per questo trascurabili, come 400 € spese incluse, 590 € non trattabili, 22000 € chiavi in mano, 50 € avanti e 75 € dietro.

Bibliografia

F. GUILDENSTERN, Lineamenti di storia dei generi letterari, 585

K. LUMPAHUMP, L’annunciario, indagine statistica di un sistema formulare, 572

K. LUMPAHUMP, Il paradosso nella letteratura terrestre. Proposte di lettura sull’annunciario, 575

W. S. ROSENCRANZ, Semantica della fittezza. in Studi in onore di Ragobald Harrap, 583

F. RUMPELSTILZCHEN, Minchia quanti! Uno studio su fr. 342 Nignøn , 588

G. C. TRISCÉ, L’economia della salvezza. Contributo sull’antica soteriologia terrestre, 552

ma che due palle] andare in giro con le ali sotto ai piedi
c’ho una panda] special che ti toglie i problemi
ma quanti pezzi perd]e in giro per i colli bolognesi
………..Ve]spa special che ti toglie i problemi                                                                 10

……………]a ma ho una Vespa
………………]o ma ho una Vespa
…………]ià e una Vespa
……….]à fuori città
…fuori] città                                                                                                                       15

…..]di fretta dalla mia stanza
que]rce ingranate dalla prima alla quarta
..]vo fare in fretta devo andare a una festa
fammi fare un giro prima sulla mia Vespa
dammi una special l’estate che avanza                                                                            20

Figura 1. Il composito pantheon dei Vendicatori.

Figura 2. La Vespa in una fase di transizione tra zoomorfismo e antropomorfismo.

1. Vespe: quasi certamente divinità antropomorfe, il cui ruolo nella complessa religione terrestre non è del tutto chiarito. Il confronto con reperti di arte figurativa terrestre ci fornisce preziose informazioni sulla natura di questi esseri. Secondo la ricostruzione di Harrap (564) la V. sarebbe da identificare con Wasp, divinità dai caratteri sfuggenti. Un corpo femminile dotato di ali è il suo attributo iconografico più frequente. Compare spesso in gruppi pittorici compositi, che vanno sotto il nome di Vendicatori (fig.1). Nei culti di fertilità femminile (dalla quale non si dissocia mai, nella concezione dell’antico terrestre, un’aura predatrice che costituisce forse il contraltare della procreazione), Wasp doveva ricoprire un ruolo fondamentale. Come gli altri Vendicatori, era crudele ed esigente, e quasi sicuramente le venivano tributati sacrifici umani (fig.2). La sfera sacrale di Wasp, non fu tuttavia estranea a una forte caratterizzazione erotica, come testimoniano altre raffigurazioni (fig.3). Nell’iconografia più tarda, la V. perse parte degli attributi femminili, mentre le ali si spostarono in prossimità del malleolo (fig.4): da cui al v. 7 con le ali sotto ai piedi. E’ opportuno menzionare in questa sede la placca di latta (fig.5) rinvenuta nello stesso settore nel 544 EdF da Rumpålert, sul cui contenuto si è dibattuto a lungo. Oggi la gran parte degli specialisti è concorde su un’interpretazione soteriologica della placca, che sembrerebbe provenire da una pietra tombale. La V. avrebbe dunque rivestito nel pantheon terrestre anche una funzione di psicopompo, incaricato di condurre le anime verso una nuova dimensione paradisiaca. Si è visto del resto come Wasp fosse legata alla procreazione, e quindi plausibilmente alla rinascita del defunto in una nuova vita. Ed è in quest’ottica che l’intero frammento va interpretato, tenendo conto della vasta tradizione innodica soteriologica terrestre (cfr. Noomagd 574).     truccate: si riferisce al largo uso di cosmetici delle danzatrici terrestri, che insieme a sacerdoti specializzati partecipavano ai riti funebri.

2. canottiera: l’integrazione è stata proposta dal Krantf sulla base del celebre fr.126 Nignøn, in cui la formula metti la canottiera no è ripetuta in una litania ossessiva dal significato complessivo ancora oscuro. La c. doveva essere l’indumento principale dei ministri del culto di Canot, se si accetta l’etimologia proposta da Gsnorg (587) che riconduce l’elemento -iera al diffuso prefisso iero-, che nelle lingue del settore 72 marca il sacro. Per la figura di Canot, o Ludoviccanot, vedi Gsnorg (ibidem).

Figura 3.

4. targa: la t. doveva far parte dell’abbigliamento rituale della sacerdotessa-danzatrice. Stando allo Harrap (567), si sarebbe trattato di un batuffolo bianco applicato posteriormente al costume, come apparirebbe in alcune rappresentazioni (fig. 6).

5. special: troncamento per speciale. La Vespa s. doveva essere contraddistinta da particolari anomalie fisiche, che ne sottolineavano la sacralità. Sulla semantica di s. cfr. Ogniscusebbuona (588)

6. vacanza: nei testi pervenutici, v. è termine di forte connotazione positiva. Lo ritroviamo in espressioni di buon augurio (Buone vacanze! fr. 74 Nignøn, ti ci vorrebbe una bella vacanza fr.12 ibidem), e sempre legato a circostanze propizie, tanto che è stata avanzata l’ipotesi (Moarmarao, 566) dell’identificazione con l’aldilà paradisiaco dei terrestri (cfr. v.1 n.).

7. Le lacune dei vv. 7-9 sono state integrate in base a fr. 456 Nignøn, riportato di seguito.

ma che due palle andare in giro con un cesso sotto i piedi
c’ho una panda fiat che da solo problemi
ma quanti pezzi perde in giro per i colli bolognesi
e a trovare una posizione si diventa scemi
gemboy

Figura 4. Le raffigurazioni tarde.

Il frammento, fatto salvo l’ultimo breve verso, parafrasa e glossa i vv. 7-10. L’autore, probabilmente un dotto religioso di scuola Gemboi, opera una semplificazione ad uso degli adepti apprendisti, o addirittura di un pubblico non iniziato.     palle: riferito ai movimenti circolari delle danzatrici, che a questo punto dell’esecuzione dovevano dividersi in due gruppi. cesso: oggetto anch’esso circolare, doveva essere ben più familiare al terrestre del raro ali (sul cui valore iniziatico cfr. Frysgr, 551).

8. panda: di questo animale leggendario, sappiamo che era inserito in un sistema di credenze di carattere dionisiaco. Non ce ne sono pervenute raffigurazioni, ma fonti non letterarie ci rivelano che era grasso, bianco e nero, e che poteva avere tre o cinque porte. Alla stessa radice *pand- va ricondotto pandemonio, lo stato d’estasi che l’iniziato si procurava consumando potenti allucinogeni, e pandoro, l’alimento sacro che veniva servito durante le feste orgiastiche della fine di dicembre (Zuzzullalla, 582). Nel secondo emistichio, è difficile conciliare il testo con quello del fr. 456. Ci troviamo di fronte ad una tradizione complessa, e non possiamo escludere che i testi innodici conservati nei luoghi del culto presentassero differenze anche sensibili, a seconda dell’indirizzo teologico del singolo centro religioso.

Figura 5. La placca di Rumpålert.

9. bolognesi: è detto di quanto riguarda la distribuzione, e in particolare il parto (cfr. l’espressione ha sbolognato riferita alla puerpera). Dietro la formula quanti pezzi perde in giro dobbiamo forse leggere un riferimento alla semina e alla fecondazione della terra. I colli divengono così bolognesi, e dunque gravidi e pronti a generare il frutto.

10. non si ritiene opportuno integrare la lacuna, per l’evidente incompatibilità, in questo passaggio, della tradizione del fr. 456.

11-15. I versi ci sono pervenuti gravemente lacunosi. Si noti la ripetuta invocazione della divinità, e, ai vv.

14-15, la prescrizione fuori città, che ci conferma il carattere agreste della cerimonia funebre (cfr. v. 9 n., v.17 n.).

Figura 6. Sacerdotessa terrestre nel costume tradizionale.

17. ingranate: rese grano: la sfera della fertilità agreste e femminile doveva essere profondamente connessa con le credenze escatologiche. Per la lacuna del v. 17, è stata proposta dal Krantf l’integrazione querce. Sempre secondo il Krantf, il verso raccoglierebbe dunque la memoria del passaggio dalla raccolta alla coltivazione. Le querce, si sa, producevano la prelibata ghianda, l’alimento favorito del maiale, ovvero dell’individuo edonista, e nello specifico buongustaio. Durante il rito, quattro rametti di quercia erano probabilmente sostituiti con altrettante manciate di grano, come possiamo ricostruire dal secondo emistichio dalla prima alla quarta. Sempre che non si voglia accogliere la proposta del Tattvald (545), che sulla base del frequente nesso quattro frecce, integra la lacuna con frerce (frerce > frecce). A sostegno della propria tesi il Tattvald ricorda il fortunato opuscolo (ben settantaquattro copie pervenute) Patente Quiz. In questo libello, che pur se oscuro ai moderni doveva essere familiarissimo all’antico terrestre, si contano ventisette occorrenze per il sintagma quattro frecce, e tre per ingranaggio, non attestato altrove. Stando a questa interpretazione, anche Patente Quiz andrebbe collegato al complesso delle credenze agro-soteriologiche nell’alveo delle quali si inserisce l’inno in esame.

18. festa: sulle cerimonie orgiastiche di fine anno, cfr. v.8 n.

Bibliografia

Frysgr, Con le ali o senza ali. Le fasi evolutive del culto di Lines, 551
Gsnorg, Il culto di Ludoviccanot. Alcune osservazioni sulla sessualità omoerotica dell’antico terrestre, 587
Harrap, Il composito pantheon terrestre nell’iconografia sacra, 564
Harrap, Costumi rituali, una introduzione, 567
Moarmarao, La vacanza e l’itinerario salvifico della mistica terrestre, 566
Nignøn, Edizione commentata di scritture terrestri di carattere occasionale, 532
Noomagd, Inni e riti di trapasso nella tradizione soteriologica terrestre, 574
Ogniscusebbuona, “Franchino, tu sei un bambino speciale”. Difficoltà di interpretazione in fr.334 Ng, 588
Tattvald, Sintagmi ricorrenti e studio statistico delle fonti antiche, 545
Zuzzullalla, Il calendario terrestre. Storia e metodi d’indagine, 582

Dal momento della localizzazione definitiva del pianeta Terra, ormai quasi un secolo fa, innumerevoli sono state le occasioni di studio che l’archeologia terrestre ha offerto alla storia della letteratura. Non occorrerà ricordare come nel 498 l’esploratore dilettante Golan Trevize e lo storico Janov Pelorat, allora docente presso questa Accademia, abbiano riscoperto il sito del dimenticato Pianeta Originario, fondando così, almeno idealmente, l’antichistica terrestre. D’allora i ritrovamenti di materiale cartaceo sepolto nella crosta radioattiva si sono susseguiti con una certa regolarità, rivelando un patrimonio letterario ricchissimo, ma quantomai bisognoso di cura filologica e critica. Tra queste scoperte, forse la più fortunata risale al 540, quando i due ormai celebri studiosi Fellgren e Thun rinvennero nel settore 72 un’enorme quantità di supporti scritti. Il deposito era contrassegnato da un triangolo formato da tre frecce verdi in campo bianco, e dall’oscura didascalia paper, da cui l’odierna denominazione di Carte Paperine.

Il settore 72 resta tutt’oggi l’area di maggiore interesse per l’archeologia terrestre: sarà superfluo ricordare allo specialista la recente individuazione della necropoli di Palermo (o Palemmo, in qualche sparuta epigrafe), dove un’enorme quantità di ossa è stata localizzata nelle fondamenta di cemento di ampi edifici palaziali. L’interpretazione dei dati materiali è ancora discussa, ma chi scrive propende decisamente per l’ipotesi di sacrifici propiziatori celebrati in occasione della prima gettata. Non mancano tuttavia proposte diverse, come quella dell’occultazione di corpi nell’ambito di faide tribali, tra gruppi genetici non integrati nel sistema statale. Tesi ben argomentata dal Fuymmutho, ma che non trova riscontri sufficienti nelle fonti antiche, anche volendo soprassedere sulla tinta “romantica” e forse troppo fantasiosa della teoria.

Così come ogni lettore avveduto conoscerà le Scuole Agro-zootecniche, il sito che più di ogni altro ha fornito elementi per la ricostruzione delle attività economiche. Si tratta di un complesso edilizio articolato, che doveva ospitare centri di formazione per gli individui destinati alla base della rigida piramide sociale terrestre. Attorno ai resti di imponenti edifici, adibiti forse a refettorio-dormitorio, sono state individuati piccoli appezzamenti coltivabili, il più vasto dei quali era piantato a palme da dattero, stando alle tracce fossili. L’antico terrestre vi spargeva piccoli cilindri di spugna ingiallita, che incredibilmente hanno resistito intatti all’erosione dei millenni, e che testimoniano ingenue nozioni sull’uso dei fertilizzanti. Ma il reperto più affascinante del sito è certo la grande vasca rettangolare situata più a ovest, all’opposto del piantato principale rispetto al dormitorio centrale. La vasca, costruita per l’allevamento ittico, doveva servire anche per esercitazioni di pesca, la cui tecnica rudimentale possiamo ricostruire a partire dalla statua ritrovata ai margini: una figura femminile brandisce una lancia e un grosso piatto adatto a trasportare il pescato. Ed è ben singolare che di una società evoluta come quella terrestre ci sia pervenuta tale testimonianza, mentre non abbiamo traccia dei centri di alta formazione che pure devono aver partorito la cultura raffinata che ricostruiamo dalle fonti letterarie, e che stentiamo a conciliare con la primitiva rozzezza delle Agro-zootecniche.

Tanto più, dunque, si rivela irrinunciabile, per illuminare il “muto” dato archeologico, la cura critica della testimonianza scritta. Oggi, nel cinquantesimo anniversario del ritrovamento, questa Accademia propone con scadenza trisettimanale una scelta di edizioni commentate dei più celebri e discussi tra i testi delle Paperine.

Terminus, Accademia Enciclopedica, 590 Era della Fondazione

Prozac Wimolawitz